■这书立论不凡，论述清晰。作者提供黄仲鸣
平生爱看武侠小说，这方面的论着亦不放过。日前在书斋翻出一部旧书《中国剑侠小说史论》（广州：暨南大学出版社，2012年），重翻一遍，深觉作者罗立群立论不凡，论述清晰。在武侠小说研究领域中，是部不可多得的专着。他将剑侠小说列为武侠小说一个重要分支。
不错，无论剑侠小说、侠义小说、技击小说等等，都是武侠小说的分支。正如我将一九五四年，在梁羽生、金庸新派武侠小说诞生前的大部分旧派小说，称为技击小说。当然，旧派武侠小说不限于技击小说，还有仙侠、神怪等等，只不过，技击小说的产量较为大宗而已。
罗立群阐释「剑侠」这词，在唐以前的文献中尚未出现。《韩非子．五蠹》中说：「犯禁者诛，而群侠以私剑养。」将「剑」与「侠」的性质点了出来，但无「剑侠」的称谓。《庄子．说剑》有「剑士」一词；直至唐代道士罗公远、叶静能所注的《真龙虎九仙经》中，才有「遇剑侠」称谓，经云：「第九遇剑侠者，或因遇于宝剑，亦得随意东西变现也。」修道者因遇宝剑，道力突飞猛进，遂得神术，并冠以「遇剑侠」的称谓。「剑侠」一词即由此而来。
罗立群说，「剑侠小说」在汉朝已见雏形，至唐发展成熟并广为流传，名篇如《蜀w客传》、《聂隐娘》、《红线》、《崑崙奴》等。而所谓「剑侠」也者，罗立群分为三种：第一种是「主要描写武艺高强、忠信仁义的侠客，但也涉及精通法术、云游四方的修道剑仙，叙述虽各有侧重，却一概视为剑侠。另一种解释则更为宽泛，......历代猛将、义士烈女以及轻生蹈义者、妇人之有志节者一并收入，皆视为剑侠一脉，其标准明显地大而无当。第三种理解是将剑侠的标准限定在高深莫测、剑术通神、奇幻无方的剑仙范围。」罗立群的立论观点为第三种「剑侠除了侠肝义胆、忠信仁义之外，更要具备神奇莫测的剑术。这里所说的剑术不是一般的剑术套路，不是飘逸敏捷的武术功夫，而是具有神秘色彩和威力无穷的超自然的法术，具体表现为剑可搓揉成丸，藏于剑侠身体内，施展时白光一闪，御风飞行，指顾之间往返千里，削敌首于百里之外，斩妖魔于瞬息之间。有此剑术修为者方可称为剑侠，描写此类剑侠济世除恶的小说便是剑侠小说。」民国时期，还珠楼主的《蜀山剑侠传》，可算是这方面的经典。
陈洪为罗立群这书作序，将剑侠与宗教连在一起，「说到文化基因图谱，宗教的维度对于剑侠亦十分重要。如道教的名角吕洞宾不仅『袖里青蛇胆气粗，朗吟飞过洞庭湖』，还以飞剑斩黄龙。至于唐传奇《聂隐娘》所写之将『缩微』收藏到身体里，则来源于佛教的想像。」
香港的技击小说，一拳一脚、硬桥硬马，看起来始终乏味一些；新派的武侠小说，神奇内功，虽不如「飞剑」那么神奇，但能吸睛，能大盛一时。至于「剑仙小说」迄今已明显式微矣。