■ 叶 辉
话说柏格森的直觉论述，就认为分析及重组的方法其实乃还原方法，将要了解的事物分析、分解，还原基本的、独立的、已知的元素，再透过了解基本元素及外在关系，将元素再组合，谅可达至对事物的认识，此为还原法；比如要了解机械钟，就要将之拆开，分解为齿轮，透过了解齿轮之间的相互关系，再将此手元素重新组合为机械钟，即可了解机械钟。
此一机械钟重新组合，与未分解的机械钟并无分别，分析及重组对认识静止或无机的物质大有帮助，但却不可了解生命，例如要了解一只青蛙，若将牠分解为基本部分，再将分解的基本部分重组，原先充满生命的青蛙可能就不再复见了。
掌握真实时间或生命实在，仅可透过直觉；何谓直觉？柏格森认为理智可用语言概念解释，但直觉乃生命内在体验，直觉及其所把握的形而上实在不可言说，此所以直觉为神秘经验；理智在事物外面，直觉则为感应或同情（sympathy），借此投入对象之内，以便与无法表达的相契合；简言之，直觉乃并无利用概念为媒介，切入事物之内的直接掌握，直觉即认知者对客体感应，融入客体内，与客体融为一体。
直觉亦为同情体认（empathic identification），柏格森以小说为例，小说家欲写小说，如只站在旁观者立场，就不能流露主角的真感情；但如融入角色，作者与主角融合，遂流露角色感情；另外，柏格森认为理智为了功利或实用，为了自我生存（survival）或适应环境，此所以理智为了功利而非为了认识真理；直觉并非为了生存及功利，其实乃纯粹感应；柏格森遂有此说法：「直觉指并无利害关系（disinterested）、具有自我意识的本能。」
直觉为哲学方法，认知者可体证形而上的真实，此即真实的时间「绵延」，并非平常的时间；此为量的时间、抽象的时间、数学的时间、空间化了的时间，而真实的时间为质的时间，关乎实际事物（actual entity）或实际生命的时间；柏格森认为绵延并非数学时间或空间化了的时间，如空间中的线段，由点组成，点与点间分离或非连续，而绵延却连续的（continuous），当考虑特殊例子，即自我意识流，就会发现前一瞬间的意识与后一瞬间的意识并非分离，而「前后通贯、密密绵绵、前延入后、后融纳前之一体」。
詹姆士尝言，新经验对先前经验摄取（appropriate）而导致，此为经验记忆与累积；意识如此，宇宙中事物亦如此，故此「绵延」乃时间的连续流动，亦为不断创新历程；数学时间同质，前一瞬间与后一瞬间完全相似而并无分别，真实时间即生命创造，从而产生新异性（novelty），前一瞬间与后一瞬间或很不相同，比如新物种（species）出现，因而异质，即宇宙生命的连续流动及创新历程；宇宙的真实就是「绵延」，本质就是「生命冲动」（elan vital），此为普遍宇宙生命的无限创造力。